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<!DOCTYPE html>
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<title>慈悲行実践道場の理念</title>
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</li>
<li class="active"><a href="index-cn.html">慈悲行實踐道場的理念與目的</a></li>
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<h2 style="margin-left: 9%">慈悲行實踐道場的理念與目的</h2>
<hr style="height:1px; border:none; border-top:1px solid #eee;" />
<div class="row placeholders">
<p style="font-size: 14px;"><a href="#section_one">一、為什麼要實踐慈悲行 </a></p>
<p style="font-size: 14px;"><a href="#section_two">二、修持慈悲帶來的利益 </a></p>
<p style="font-size: 14px;"><a href="#section_three">三、如何修持慈悲 </a></p>
<p style="font-size: 14px;"><a href="#section_four">四、慈悲與三聚戒和報恩 </a></p>
<p style="font-size: 14px;"><a href="#section_five">五、慈悲行的具體表現 </a></p>
<p>
一般社團法人“慈悲行實踐道場”是追求基于佛教思想的慈悲精神而實踐慈悲行的人的集合。</p><p>
本法人的理念和目的是：追求佛教思想的慈悲精神，遵循以下佛教思想的教義，以需要援助之人（特別是成為當今社會問題之一的老年人）為對象，通過開展生活支援和提供養老設施等活動，踐行慈悲行。
雖是略盡綿薄之力，但希望通過本法人的活動，引發更多人的利他行爲，而且是自主性恒常性的利他行為。</p>
<p id="section_one">
<strong>1、爲什麽要實踐慈悲行？</strong></p><p>
慈悲是佛教的核心思想之一。慈，是指給予衆生利益和安樂。悲，是指拔除衆生的煩惱、困苦，消除不利之事 。</p><p>
在《優婆塞戒經》中佛陀開示“智者深見一切衆生沈沒生死苦悩大海、爲欲抜済、是故生悲。”</p><p>
（原文：智者深見一切衆生沈没生生死苦悩大海、為欲抜済、是故生悲。）</p><p>
同樣在《優婆塞戒經》中，也講授了以下爲何要修持慈悲的教義：</p><p>“一切煩悩、是我大怨、何以故？因是煩悩、能破自他。以是因縁、我當修集慈悲之心、爲欲利益諸衆生故、爲得無量純善法故。”</p><p>
同时，也有如下的经文：「一切善法，悲为根本」、「若有说言：离于慈悲，得善法者，无有是处。」、「若能修慈，当知是人，能破一切骄慢因，能行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧」，显示出慈悲的重要性及慈悲是六度万行的基础。</p><p>
另一方面，『優婆塞戒経』中，佛陀对何为禅定也做了鲜为现代人知的明确定义，那就是：戒、慈、悲、喜、舍；远离诸结；修集善法，是名禅定。</p><p>
（「禅定即戒、慈、悲、喜、舎。遠離諸結、修集善法、是名禅定」出自《優婆塞戒経》禅波羅密品第二十七）。</p><p>
更进一步，在《大萨遮尼干子所说经》中，更详细地讲述了慈悲喜舍与四如意分、禅定乃至神通的关系。「四如意分者：一者、欲如意；二 者、精进如意；三者、心如意；四者、思惟如意。如是四法，慈、悲、喜、舍而为根本。是四无量心常亲近，常亲近故，心得调柔。心调柔故，得入初禅、第二禅、第三禅、第四禅。入诸禅故，身得轻软。成就如是身轻心柔，入如意分。善入如意分已，即生神通。」（出自《大薩遮尼乾子所說經》卷第七，如來無過功德品第八之二）</p><p>
也就是说，佛陀通过《優婆塞戒経》和《大萨遮尼干子所说经》，明确告诉了我们：守护戒律，行持慈悲喜舍本身就是禅定乃至神通的基础，远离烦恼等自身结使，修集善法本身就是禅定乃至神通的基础。</p><p>
从以上经文可知，为了给与众生利益，为了给自身修集善业，为了成就六度和禅定乃至神通，一个佛教修行者都必须要将慈悲的理念付诸于行动去实践。
</p>
<p id="section_two">
<strong>2、修集慈悲而帶來的利益</strong></p><p>
若人修慈悲，能帶來許多利益。具體來講，在《優婆塞戒經》中，如來就開示了如下種種利益：</p><p>
1、 能斷不善；</p><p>
2、能令衆生離苦受楽；</p><p>
3、能壊欲界；</p><p>
4、如是慈心、即是一切安楽因縁。若能修慈、當知是人、能破一切驕慢因縁、能行施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧、如法修行。</p><p>
5、若人修定、當知是人、修梵福徳、得梵身故、名梵福徳。若人能観生死過罪、涅槃功徳、是人足下所履糞土、応當頂戴。</p><p>
6、若修悲已、當知是人、能具戒、忍、進、定、智慧。若修悲心、難施能施、難忍能忍、難作能作。以是義故、一切善法、悲為根本。</p><p>
7、善男子、若人能修如是悲心、當知是人能壊悪業、如須彌山、不久當得阿耨多羅三藐三菩提。是人所作少許善業、所穫果報、如須彌山。</p><p id="section_three">
<strong>3、如何修持慈悲</strong></p><p>
那麽，如何修習成就慈悲呢？在《優婆塞戒經》第27品中，詳細教授了方法。</p><p>
1）「慈」的練習</p><p>
*修慈之人、先従親起、欲令受楽、此観既成、次及怨家。</p><p>
*若能観怨、一毫之善、不見其悪、當知是人、名爲習慈。</p><p>
*若彼怨家、設遇病苦、能往問訊、瞻療所患、給其所須、當知是人、能善修慈。</p><p>
*若能観怨作子想者、是名得慈。</p><p>
２）「悲」的練習</p><p>
簡而言之，通過仔細深入觀察眾生種種痛苦、不便和不自在，從而發心並採取行動去除種種苦難、不自在而修得。</p><p>
例如：</p><p>
“又見衆生渴求五欲，如渴飲咸水，是故生悲。”</p><p>
“又見衆生愛別離苦而不斷愛，是故生悲。”</p><p>
“又観衆生色力、壽命、安隠、辯才，不得自在、是故生悲。”</p><p>
“又観衆生諸根不具、是故生悲。”</p><p>
“又観衆生、飢渇寒熱、不得自在、是故生悲。”</p><p>
“又観衆生、為煩悩火之所焼燃、而不能求三昧定水、是故生悲。”</p><p>
在《優婆塞戒經》的《悲品第三》中，對如何引發悲心，修持悲業有詳盡講述。如果我們依照佛陀教誨去努力地修集悲心，則能成就無量善法。</p><p>
此外，在《佛說除蓋障菩薩所問經》卷十一中。佛还教导了菩薩如何修十種法者，得慈身具足和得悲身具足。</p><p>
《佛說除蓋障菩薩所問經》卷十一：
菩薩若修十種法者，得慈身具足。何等為十？一者、無方分慈；二者、無種類慈；三者、法慈；四者、定慈；五者、不害慈；六者、利益慈；七者、於一切有情平等心慈；八者、等心無瞋恚慈；九者、周遍十方廣大慈；十者、出世間慈。善男子！菩薩若修如是十種法者，即得慈身具足。</p><p>
「復次，善男子！菩薩若修十種法者，得悲身具足。何等為十？一者、見諸苦惱無救無依無歸趣者，菩薩見已發起菩提心；二者、發菩提心已求所得法；三者、歷苦勤求得法成已，普為有情作大利益；四者、慳貪有情令行布施；五者、毀戒有情令持淨戒；六者、瞋心有情令修忍行；七者、懈怠有情令發精進；八者、散亂有情令住定心；九者、無智有情令修智慧；十者、菩薩為利有情故，不以艱苦壞失退轉菩提勝行。善男子！菩薩若修如是十種法者，即得悲身具足。
</p><p id="section_four">
<strong>4、慈悲和三聚戒・報恩</strong></p><p>
1）慈悲是菩薩必須護持的菩薩三聚戒的核心內容。</p><p>
受持菩薩三聚戒是菩薩的標誌之一。三聚戒之一就是饒益一切衆生戒，必須愛護芸芸衆生，給予他們利益。</p><p>
2）慈悲也是佛教報恩理念的重要內容。</p><p>
在佛教中，有作爲人就應知恩、報恩的思想。《正法念處經》中，講述人有母恩、父恩、如來恩、法師恩，如是四種恩。在《大乘本生心地觀經》中說，人有父母恩、衆生（社會）恩、國王（國家）恩、三寶（佛、法、僧）恩，這四種恩。
</p><p>弘法大師說：“如果用慧眼觀察，一切眾生皆為我們的父母。”</p><p>道元禪師說：“視一切衆生如父母，深念其恩，所作善根，遍布法界。”</p><p>
讓他人快樂，照顧他人等利他的慈悲行爲，正是對深重四恩的報答。</p>
<p id="section_five">
<strong>5、具體的慈悲行</strong></p><p>
我們接受以上的佛教理念，幷以此爲行動準繩，實踐慈悲行。</p><p>
在少子、老齡化不斷加重的今日，要保障人們的老年生活，除了社會保障制度等公共支援以外，還非常需要市民自主性的支援活動。這種認識正逐漸成為以官方為首的全社會共識。</p><p>
在松戶市，作爲城市的施政方針之一提出：“爲了讓老人在生活習慣了的地方，以自己的方式度過人生的最後階段，光靠公共服務是無法達成目標的，所以我們正致力于市民相互支撑的意識培養，區域規劃以及服務機制的構建。”</p><p>
（<a href="http://www.city.matsudo.chiba.jp/shisei/keikaku-kousou/siseihousin/H28shiseihoushin.html">http://www.city.matsudo.chiba.jp/shisei/keikaku-kousou/siseihousin/H28shiseihoushin.html</a>。2016年4月5日訪問）</p><p>
鑒于當前現狀，本法人計畫，將對老人的生活支援、設施提供、臨終關懷，作爲慈悲行的具體表現，開始行動。</p><p>如果條件具備，將盡可能滿足老人的需要，提供更多的設施。通過這樣的努力，不斷改善我們的慈悲行，進一步圓滿修行。</p><p>雖是微薄之力，如通過我們的行動，能影響和引發更多人的自發性的利他行為，也是甚幸至哉。</p>
<hr style="height:2px; border:none; border-top:2px solid #eee; margin-left: 10%; margin-right: 15%; margin-top: 70px;" /><p>
1. ^『大智度論』巻20「慈名愛念衆生、常求安穏楽事以饒益之。悲名愍念衆生、受五道中種種身苦心苦」</p><p>
2. ^『大智度論』巻27：「大慈与一切衆生楽、大悲抜一切衆生苦。大慈以喜楽因縁与衆生、大悲以離苦因縁与衆生。」</p><p>
3. ^ 世親『十地経論』巻2：「慈者同与喜楽因果故、悲者同抜憂苦因果故。」
</p>
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